（六）伏葬法：龙虎贵相让，斗便不佳，可以人力夫之。有二法：一则削平之，一则联为一，内堂蓄水，从左右九曲放之。
（七）曲葬法：龙虎要曲，曲则有明堂，有交媾，财禄方裕。倘两臂直出，极大之地，亦衣食维艰，离乡得福。 （八）阉葬法：下砂不足，用人工补出，谓之阖阎，即阴吸之情也。 （九）辟葬法：上砂有余，用人丁掘去，谓之辟辟，即阳嘘之情也。 取穴前小明堂，而用法者，凡九 （一）注葬法：龙势阔大，元辰交远，立穴尽处，则气薄。穴旺处，则龙气不住。注法，于气旺处立穴，前开一小明堂。或方，或圆，大倍于穴，较金井深二尺，将穴两旁，裁出虾须水，以会之。复以薄石板，盖其深堂，外视与1 金井底平。而石下注水流通，脉遇水止意也。 （二）隐葬法：龙脉到头，气旺已止，而余气尚去。隐法，于气旺处立穴，放枪，不起坟。于受堂处，作一假坟，放水、立碑。亦生气贯棺，不贯冢。山水朝冢，不朝尸之意。即内接生气，外受朝堂之旨耳。 （三）兜葬法：穴有倾泻，则势不止。主伤小口，而艰于衣食。法当于数丈前，堆小案，兜之，可救其失。 （四）裁葬法：龙真穴的，砂有微疵，可以裁取。 （五）明葬法：明堂团聚，而不舒畅，则顽蠢瞽目，衣食艰难。法当于穴l前水聚处，开一深池，则光明轩豁矣。然可用于正局，不可用于零局。 （六）制葬法：贵龙结穴，铺出褥，成平地火星。当于穴前开一方池，引随龙水会之，择吉方出水，则尖利之砂可制伏矣。 （七）蓄葬法：外堂宽阔，内堂又直出，终为美玉之瑕。故筑坝蓄水，以聚其气。 （八）清葬法：有等大地，人穴是一片牛皮，细审之，两旁微分龙虎，中有微起脉气。清其界水、明堂，则穴内生气自旺。形喝“蝶扑梨花”。 （九）储葬法：一泓箭射，定是孤寒。宜掘大池，储之。则直射之煞，脱矣。 控制山川之法看凡五 （一）阻葬法：龙已结穴，而余气复去，法当深凿沟井，使山去之形有止蓄之意。形行则气行，形止则气止也。 （二）留葬法：龙有真穴，而去山不相回顾，则破其反面，堆其钩脚，使去山有卫我之情，而妻孳无拗别之病。 （三）构葬法：有凶煞恶水，或种树造亭台掉之，即仙家劫意。 （四）招葬法：有吉水，而不人口，则除去其阻。有秀砂而不显出，则削去其障。常有近案丑，而远朝秀，削其近丑，以招其远秀。 （五）席葬法：席者，有其地而无几，无座也。没几、设座，客之来即主之迎矣。其受穴处，阔大弥漫，故于穴前开一小明堂，两旁开虾须水会之。其外原基，即作近身龙虎本案，富贵便得法。与注相似，注以止气，席以邀局也。理与招相似，招则去浊迎清。席，则作主迎客也。 打动龙神之法，凡二 （一）开葬法：万仞山巅，灵气为草木蒙蔽，虽有佳地，葬之不发。开法，纵火焚烈，使阳光照临，阴暗潜消，富贵自得。 （二）凿葬法：地首尝泉，龙真穴的，而近地无泉者，当于少祖跌峡受胎处，左右各开一池，则龙神灵动，葬之发福。 如金陵踟淮，而王业肇基。吴山开六井，而人文跻盛。皆是天气动于上，而人为应于下。惟神明之师，乃能以人应天也。此非凭空谬撰，只玄空捉定。 赵唯曾曰：尝见蔓之有瓜也，枝之有果也，其绵绵而示索者，本为保全其子实而广大生生，非为供人食料也，而人之见之者，不食其蔓，不食其枝，偏独食其瓜，食其果。是知，瓜果为至精美、至清新之品也。山水之结穴亦然，当其未结之时，不知几经阴阳之交媾．始有此一种因结莫解之真气，凝聚于其间。不能必其频为结，亦不能禁其水不结也。天、丁宝贵，秘借之不暇。夫岂为葬人计哉一而人之卜葬者，不葬其山，不葬其永，不葬其砂，独葬其穴．是夺天地之精英，山川之灵秀，而以荫先人者，荫后人也。《鲁颂》日：“库尔炽而昌，俾尔寿而臧。”吾为若人咏之矣1真宋淳熙时，民有两造争墓，其夺墓之人，因见旁有大地穴，夺墓占山，预1 湖志石，用火薰旧。阴下墓前，以为确据，后官启基勘验，依石判断其人讼胜，遂茔新冢。时朱子善于地理者也，一日登新冢，而评曰：“此地不发，是无地理；此地若发，是无天理。”未几，夺墓占地之家，俱灭绝，此地理又不胜天理也。
